上海人自認是上海人，實際上是有空間界定的，上海人不僅將外地人叫鄉下人，也將1949年時上海建成區80平方公裡以外的人都叫鄉下人。上海人是在一個高度稠密緊湊的中心城區耳濡目染大上海的文明都市生活的，現代文明的一切台中產後照護介紹這裡應有盡有，一旦離開這個都市引力圈，上海人就認為離開瞭上海，來到瞭鄉下之地。上海多市民或小市民，而上海的市民氣也是集中在原租界地的石庫門弄堂裡孕育發酵滋生和泛濫的。上海學者朱大可說：“狹小的石庫門竟然以博大的胸懷收納過三分之二的上海市民，囊括瞭從破落資本傢、掮客、小業主、手工業者、小佈爾喬亞、舊知識分子、大學生、鄉村難民、城市流氓、舞女或妓女等各種駁雜的社會細菌。它盤踞在城市的商台中月子會所業地理中心(租界)，成為構築上海平民意識形態的秘密搖籃。”20離開瞭上海弄堂，無從尋覓和安放上海的小市民。甚至上海人的小器、上海人的敏感、上海人的精瓜(精明)等，都與上海人生活在極其狹小的空間有關，“上海人蝸居在弄堂，在螺螄殼裡做道場，為一寸兩寸的空間與鄰居明爭暗鬥，被全國人民譏笑和不屑，這能全怨上海人的小器嗎？上海人對空間的敏感和精明是上海逼仄的環境塑造的能力，不是本能，而是技能”。
棚戶區被上海人視為下隻角，或最下隻角的下隻角，棚戶區不是鄉下，大多分佈在老的建成區，但在大部分上海人眼裡幾近鄉下。上海人看不起棚戶區，不僅嫌棚戶區破爛，不合上海人的面子觀；還因為棚戶區的人多為蘇北人，蘇北人是上海人中的被歧視群體。上海人區別他們的首先是上海話，在上海人看來，蘇北話不是上海人應該說的話，因此蘇北人的後代在傢和傢人、鄰居說蘇北話，走出棚戶區與同事、同學、外人一定要講上海話，而且還得努力掩飾自己上海話中的蘇北口音。區別還在於職業，上海的碼頭工人、三輪車夫、澡堂的搓背工、修腳工和理發工等多為蘇北人。有人說三個地方的上海移民最有勢力，寧波人、廣東人和蘇北人22，蘇北人的勢力一是人多，解放初有100萬人口，二是他們占據著幾乎所有的重體力工作，在最下層也最團結，這是面對歧視的自衛性的團結。但蘇北人仍然不想被打上蘇北人的烙印，因為這是污名化的身份印記，他們希望從蘇北人的棚戶區走出去，他們想拋卻這蘇北人的名分23。他們努力學習上海話，並且努力說得地道，聽不出蘇北音來。
20世紀90年代以來，隨著舊城改造而來的大動遷，幾百萬上海市民告別弄堂，實際上是告別上海，告別一個塑造瞭上海人種種或被人忌恨或被人羨慕或被人稱道或被人模仿的性格的上海城市空間，上海人認同的根。一百多年前鄉下人離根來到上海，終在上海紮根成為上海人。20世紀90年代上海城市內的大移民，老裡弄的上海人再次離根，我擔心被人一眼可辨認的上海人的特點和上海人自以為傲的性格，都將隨之而消失。今天上海人的居住空間，無論從面積還是設備都比原來的石庫門住房優越，但上海人勾搭的空間、噶珊瑚(閑聊)的空間、刮香煙牌子和打彈子的空間等已經不復存在瞭，上海人的做派、上海的賣相、上海人的腔調、上海人的face、上海人的噱頭也都沒有瞭觀眾、沒有瞭喝彩。遷出“上海”到鄉下的上海人仍會有今天的自我形象和自我想象，但我們熟悉的那個上海人肯定是在消失中。遷離市區的上海人在新的城區安頓下來而且生活也已經超過一代人，他們也很少去南京路、淮海路、人民廣場，他們習慣瞭自己傢門口的聯華超市和華聯超市，習慣瞭歐尚和大潤發，但直到今天，他們依然頑強地定義自己是住在鄉下，多少無奈地承認自己也在逐漸變成鄉下人，他們記憶中的上海弄堂生活、三陽南貨店、西區老大房恐怕也漸漸淡漠。今天他們會把自己看成怎樣的上海人？比上不足比下有餘？無論如何，上海人原來在弄堂裡的招搖過市，弄堂口的左顧右盼和彼此模仿，暗中較勁的社會互動，在新的街坊裡是大大減少甚至不見瞭。今天人們不在鄰裡間攀比，沒有瞭流行的學習和模仿，也沒有瞭那種上海人分享的時髦和做派，上海人作為一個特殊的人群，一個動輒稱別人為鄉下人的人群在我看來是在消失中。
老上海懷舊是精英主義而非普通人的城市認同
上海20世紀90年代開始的持久而強勁的老上海懷舊風，在上海學者熊月之看來乃是伴台中月子中心推薦隨新一波中國城市化運動的想象產物。為上海認同和上海闡釋提供足夠豐富素材的還是十裡洋場，“上海由此成為各式體驗、情緒進行想象與思考的奇異場所”。24上海懷舊，從上海社會科學院出去的美國學者盧漢超的闡釋廣被引用，他說，“老上海”的懷舊有著特殊的含義，與大多數反主流文化的懷舊不同，“老上海”的懷舊正是主流的成分；與通常做出抗議現狀的懷舊不同，“老上海”的懷舊是頌揚現狀的；與懷舊常常是否定性的不同，“老上海”的懷舊是積極的、進取的和肯定的。25老上海懷舊反復抖落的是十裡洋場，這一方面反映30年革命意識形態沒有完全掃清上海人意識深處的洋場文化情結，另一方面也如熊月之所說，“對許多老上海人或者有著強烈上海情結的人們來說，未來即是過去”。26但懷舊卻是選擇性的，王曉明尖銳地批評道：“懷舊僅僅鐘情於十裡洋場的上海，而有意無意地忽略瞭裡弄小市民的上海及蘇州河兩岸工人區、棚戶區的上海。”懷舊的意識形態一上來就是前殖民主義的，完全沒有對殖民主義的批評，更沒有對後殖民主義的警覺。這是精英的運動，與本文前面的作為上海認同主體的普通上海人基本沒有關系，後者是在消滅石庫門和裡弄社會的城市大開發浪潮中從上海人認同的核心地帶消失瞭。一代人的時間，上海小市民的聲音已經聽不到瞭，小市民也逐漸失去瞭原來的特征。上海人認同的幾個關鍵因素，市中心的居住和市民空間，上海人借以趾高氣揚的現代文明的一枝獨秀等，都已經不復存在。我曾在一篇關於上海懷舊的札記中寫道：
90年代從文學藝術和影視作品中刮起的上海懷舊風，很快在以石庫門為號召的新天地和田子坊中火起來，進而在舊城改造和城市景觀建構中大行其道。但我仍然認為這場懷舊還隻是精英的運動，並未進入普通上海人的日常生活。我們對城市記憶因為裡弄意象的大規模生產而復興的期待並沒有從市民那裡獲得回應。一場以恢復或接續集體記憶為旨的“老上海懷舊”，集體卻是缺席的。裡弄生活的大多數為什麼沉默，是他們無話好說，還是無人傾聽他們的回憶？我擔心沒有社會志意義上的民間敘事，上海懷舊終究隻是少數人的“記憶復興”，而無法重現裡弄世界造就的上海人的集體意識。這個城市的市民品相恐已失魂落魄。
上海出去的畫傢陳丹青在《閑話上海人》的演講中，說在今天上海的街頭看不到資本傢，看不到工人階台中產後護理級，也看不到能擺平各方的流氓瞭，沒有瞭這些曾經叱吒風雲的大人物，上海也不復為大上海瞭。27我想補充的是，沒有瞭動輒稱呼他人為鄉下人的上海小市民，那個能不斷改造鄉下人、懷抱著熱烈的世俗追求、充滿著精明估算的“阿拉上海”也不復存在瞭。上海人的城市認同也許有待一個新崛起的中產階級來續寫，但無論如何，那一定是別樣的上海認同故事瞭。
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